نشر في موقع المقال
بعد انطلاق الربيع العربي برز لساحة الفعل الثوري والسياسي على الارض
مجموعات من الشباب ميزتهم عدة خصائص اهمها انهم :
مدنيون ، مثقفون ، من اتجاهات سياسية مختلفة ، يأتون للسياسة بدون خبرة عملية
مسبقة بها ، لديهم ما يشبه القطيعة مع الاحزاب والقوى السياسية التقليدية، حتى
المنتمين لحركات سياسية تقليدية منهم لديهم توجهات واراء مختلفة عن قيادات
حركاتهم
كانت الميادين في دول الربيع العربي بكل ما جرى فيها هي مكان بداية تشكل
تجربتهم الحقيقية في مجالها السياسي . اتحدث عن الأغلب هنا ، فهناك من لديه
تجارب بسيطة من قيادات الشباب داخل منظمات وجمعيات المجتمع المدني
خاصة
في الدول التي لم تقم فيها الثورات كانت ايضا هناك اجيال جديدة من الشباب بدأت
تظهر اهتماما بما يجري في الساحات الأخرى وتتابع عبر القنوات التلفزيونية
وتتشارك معها عبر وسائل التواصل الاجتماعي في كل تفاصيل ويوميات الثورات
ما عدا العمل الميداني الثوري
امتداد ساحات الربيع العربي - الفعلية والمتخيلة - وتوزعها على رقعة جغرافية
كبيرة شملت مختلف أرجاء العالم العربي وحجم ما جرى من أحداث ساهم في
خلق شعور بتشارك "هم عام واحد "خاصة بين الأجيال الشابة . وانتشار الحديث
عن قيم ومفردات محددة كالحرية ، الديموقراطية ، حقوق الإنسان، التعددية،
العدالة الاجتماعية .
ساركز حديثي هنا على "المشاعر" العروبية التي بدأت تأخذ مكانها بين نسبة
من الشباب العربي خاصة في وسائل التواصل الاجتماعي. وهي تلتقي في
خطوطها العامة مع ذات الشعور في كل البلدان العربية تقريبا
الميزة الأولى التي نلحضها هي قطيعة الجزء الأكبر من حاملي العروبة الجديدة
مع الحركة القومية واحزابها وتياراتها وخطابها . ما عدا مجموعات قليلة أتت
برؤية ايديلوجية قومية مسبقة واستثنى الدكتور عزمي بشارة من تلك القطيعة
لاسباب تتعلق بخطابه ورؤيته الديموقراطية، الحقوقية المتقدمة على ما عداها
هذه القطيعة تحرر حاملي هذا الهم العروبي من ارث ثقيل ومن عقود من خطاب
قومجي شعبوي بائس وغير واقعي. فلم تعد الوطنية او كما كان يسميها القوميون
" الدولة القطرية " في موقع تنازع مع " الدولة القومية " ، بل اصبحت الدولة
الوطنية وأهمية وجودها وتقدمها وديموقراطيتها والهم المحلي منطلقا وقاعدة
سواء على مستوى الفعل أو الرؤية لمشاركة بقيه البلدان همومها
كذلك لم تعد العروبة شأنا سياسيا فقط أو بالأحرى لم تعد تعرف نفسها على أساس الموضوع السياسي فقط ، بل اخذ الجانب الثقافي دورا كبيرا في هذا . حتى انه
قد يصح أن نعتبر جزءا كبيرا من العروبيين الجدد اقرب ليكونوا دعاة لعروبة
ذات "هوية ثقافية" ورؤية سياسية أولا منها لقومية سياسية وهذا له ميزتين
كبيرتين
أولهما أنه جذب شرائح جديدة لهذه الرؤية منهم جزء من شباب الإسلاميين
الذين كان سابقيهم يقفون بالضد من شعار " القومية " . وأيضا جذب جزءا
كبيرا من الشباب الذي يميل لشعارات الليبرالية أو اليسار الميزة الثانية أن
تقديم دور البعد الثقافي للهوية يفتح مجالا للتعدد والاختلاف في الرؤى واطارا
قادرا على استيعاب جزء كبير الاختلافات التفصيلية
النقطة الثانية المهمة في هذا المنطلق العروبي أن يرتكز على قيم مشتركة
تجمع ولا تفرق وينطلق منها ويشترك فيها الجميع كالحرية، الديموقراطية
التعددية حقوق الإنسان، العدالة الإجتماعية ، حكم القانون. وهذا ما جعل لهذا
الخطاب جاذبية لأنه ينطلق من رؤية انسانية عامة جاذبة للشباب المثقف
الحامل للهم العام بأنواعه
ما هي عروبة المستقبل ؟
لأن البعد الثقافي للهوية العربية اصبح يحتل حيزا اكبر، عكس الحركة القومية
وهذا احد اكبر خطاياها فإن الرؤية المستقبلية للعروبة – من وجه نظر
خاصة – يجب أن ترتكز على عدة أمور اهمها وبدون ترتيب :
- هوية عربية ثقافية جامعة , تبتعد عن عنصرية القومية وخطابها
- جعل القيم الإنسانية العامة واسس الحياة الديموقراطية كالحرية، التعددية
حقوق الإنسان، حكم القانون، العدالة الإجتماعية، التداول السلمي للسلطة.
مقدمة على ما عداها من تفاصيل في الخطاب العام وفي الممارسة
- استيعاب الهويات الخاصة للمجموعات بأنواعها وعناوينها ضمن النسيج
العام
- اعتبار الهويات الخاصة بأنواعها الدينية، القومية، السياسية، الثقافية اثراء
للنسيج العام لا كمهدد له
- عدم اغفال البعد الوطني واعتباره أولوية ونقطة انطلاق، لا كمعرقل
أو متصادم مع العروبة
- الإحتفاظ بتفاصيل وخصائص كل مجتمع ووطن عربي في كل مجالاتها
- ابتكار رؤية سياسية يحملها هذا التيار تبتعد كثيرا عن الخطاب القومجي
الوحدوي الإندماجي وتبحث عن صيغة حديثة
- تحافظ على الهوية الخاصة بكل بلد من جهة وتنطلق منها لتحقيق نوع من
التكامل في حده الأدنى والإتحاد غير الإندماجي في حده الأعلى من جهة اخرى.
http://www.almqaal.com/?p=3378
بعد انطلاق الربيع العربي برز لساحة الفعل الثوري والسياسي على الارض
مجموعات من الشباب ميزتهم عدة خصائص اهمها انهم :
مدنيون ، مثقفون ، من اتجاهات سياسية مختلفة ، يأتون للسياسة بدون خبرة عملية
مسبقة بها ، لديهم ما يشبه القطيعة مع الاحزاب والقوى السياسية التقليدية، حتى
المنتمين لحركات سياسية تقليدية منهم لديهم توجهات واراء مختلفة عن قيادات
حركاتهم
كانت الميادين في دول الربيع العربي بكل ما جرى فيها هي مكان بداية تشكل
تجربتهم الحقيقية في مجالها السياسي . اتحدث عن الأغلب هنا ، فهناك من لديه
تجارب بسيطة من قيادات الشباب داخل منظمات وجمعيات المجتمع المدني
خاصة
في الدول التي لم تقم فيها الثورات كانت ايضا هناك اجيال جديدة من الشباب بدأت
تظهر اهتماما بما يجري في الساحات الأخرى وتتابع عبر القنوات التلفزيونية
وتتشارك معها عبر وسائل التواصل الاجتماعي في كل تفاصيل ويوميات الثورات
ما عدا العمل الميداني الثوري
امتداد ساحات الربيع العربي - الفعلية والمتخيلة - وتوزعها على رقعة جغرافية
كبيرة شملت مختلف أرجاء العالم العربي وحجم ما جرى من أحداث ساهم في
خلق شعور بتشارك "هم عام واحد "خاصة بين الأجيال الشابة . وانتشار الحديث
عن قيم ومفردات محددة كالحرية ، الديموقراطية ، حقوق الإنسان، التعددية،
العدالة الاجتماعية .
ساركز حديثي هنا على "المشاعر" العروبية التي بدأت تأخذ مكانها بين نسبة
من الشباب العربي خاصة في وسائل التواصل الاجتماعي. وهي تلتقي في
خطوطها العامة مع ذات الشعور في كل البلدان العربية تقريبا
الميزة الأولى التي نلحضها هي قطيعة الجزء الأكبر من حاملي العروبة الجديدة
مع الحركة القومية واحزابها وتياراتها وخطابها . ما عدا مجموعات قليلة أتت
برؤية ايديلوجية قومية مسبقة واستثنى الدكتور عزمي بشارة من تلك القطيعة
لاسباب تتعلق بخطابه ورؤيته الديموقراطية، الحقوقية المتقدمة على ما عداها
هذه القطيعة تحرر حاملي هذا الهم العروبي من ارث ثقيل ومن عقود من خطاب
قومجي شعبوي بائس وغير واقعي. فلم تعد الوطنية او كما كان يسميها القوميون
" الدولة القطرية " في موقع تنازع مع " الدولة القومية " ، بل اصبحت الدولة
الوطنية وأهمية وجودها وتقدمها وديموقراطيتها والهم المحلي منطلقا وقاعدة
سواء على مستوى الفعل أو الرؤية لمشاركة بقيه البلدان همومها
كذلك لم تعد العروبة شأنا سياسيا فقط أو بالأحرى لم تعد تعرف نفسها على أساس الموضوع السياسي فقط ، بل اخذ الجانب الثقافي دورا كبيرا في هذا . حتى انه
قد يصح أن نعتبر جزءا كبيرا من العروبيين الجدد اقرب ليكونوا دعاة لعروبة
ذات "هوية ثقافية" ورؤية سياسية أولا منها لقومية سياسية وهذا له ميزتين
كبيرتين
أولهما أنه جذب شرائح جديدة لهذه الرؤية منهم جزء من شباب الإسلاميين
الذين كان سابقيهم يقفون بالضد من شعار " القومية " . وأيضا جذب جزءا
كبيرا من الشباب الذي يميل لشعارات الليبرالية أو اليسار الميزة الثانية أن
تقديم دور البعد الثقافي للهوية يفتح مجالا للتعدد والاختلاف في الرؤى واطارا
قادرا على استيعاب جزء كبير الاختلافات التفصيلية
النقطة الثانية المهمة في هذا المنطلق العروبي أن يرتكز على قيم مشتركة
تجمع ولا تفرق وينطلق منها ويشترك فيها الجميع كالحرية، الديموقراطية
التعددية حقوق الإنسان، العدالة الإجتماعية ، حكم القانون. وهذا ما جعل لهذا
الخطاب جاذبية لأنه ينطلق من رؤية انسانية عامة جاذبة للشباب المثقف
الحامل للهم العام بأنواعه
ما هي عروبة المستقبل ؟
لأن البعد الثقافي للهوية العربية اصبح يحتل حيزا اكبر، عكس الحركة القومية
وهذا احد اكبر خطاياها فإن الرؤية المستقبلية للعروبة – من وجه نظر
خاصة – يجب أن ترتكز على عدة أمور اهمها وبدون ترتيب :
- هوية عربية ثقافية جامعة , تبتعد عن عنصرية القومية وخطابها
- جعل القيم الإنسانية العامة واسس الحياة الديموقراطية كالحرية، التعددية
حقوق الإنسان، حكم القانون، العدالة الإجتماعية، التداول السلمي للسلطة.
مقدمة على ما عداها من تفاصيل في الخطاب العام وفي الممارسة
- استيعاب الهويات الخاصة للمجموعات بأنواعها وعناوينها ضمن النسيج
العام
- اعتبار الهويات الخاصة بأنواعها الدينية، القومية، السياسية، الثقافية اثراء
للنسيج العام لا كمهدد له
- عدم اغفال البعد الوطني واعتباره أولوية ونقطة انطلاق، لا كمعرقل
أو متصادم مع العروبة
- الإحتفاظ بتفاصيل وخصائص كل مجتمع ووطن عربي في كل مجالاتها
- ابتكار رؤية سياسية يحملها هذا التيار تبتعد كثيرا عن الخطاب القومجي
الوحدوي الإندماجي وتبحث عن صيغة حديثة
- تحافظ على الهوية الخاصة بكل بلد من جهة وتنطلق منها لتحقيق نوع من
التكامل في حده الأدنى والإتحاد غير الإندماجي في حده الأعلى من جهة اخرى.
http://www.almqaal.com/?p=3378
